致廷光書

作者 : 唐君毅

書名 : 致廷光書

出版資料 : 臺北 : 臺灣學生, 1990

索書號 : 089.8 0010 v.25 1990

內容簡介 :
本書輯錄了唐君毅生先寫給妻子的信。由兩人相識時的書信，到婚後的家書也輯錄本書中。於太太去世三年後，唐君毅把他們的書信篩選一部份結集成書，作對妻子的紀念。

愛情之福音

作者 : 克爾羅斯基撰　唐君毅譯

書名 : 愛情之福音

出版資料 : 台北縣新店市 : 正中書局股份有限公司, 2003

索書號 : 194.7 4016 2003

內容簡介 : 
唐君毅 先生在近代中華文化的傳承上，幾是與牟宗三、徐復觀、張君勵等同輩之儒家人物。他有鑑於那個時代的板蕩坎坷，以及價值認知的錯亂，因而亟思將儒家的心性之學賦予道德與秩序的無上意義。他們活在沉重的時代裡，一切都因而變得沉重。今天的我們卻又活在一個太輕的時代，雖然沒有必要把沉重搶來揹到背上，但知道一些沉重的況味，守護住一些基本的價值，或許也不無助益。

書本評論 : 愛情之福音
推介老師 : 梁萬如 博士

 
《愛情之福音》是唐君毅先生借先知之名黽勉青年朋友，闡揚愛情精神價值的書。唐先生認為人有追求真、善、美及宗教情操的嚮往，對於愛情也應作如是觀。對於青年朋友對愛情的種種疑問，書中都一一解答：什麼是與異性初認識時應該持守的道德？什麼是愛情的目的？怎樣在愛情的罪過與苦痛之中超拔出來實現自我？閱讀本書，彷彿是來一次靈魂的溫泉沐浴。

內容摘錄：

孩子們，如果你們知道最粗淺的愛異性之心理中，即含有對真善美之愛及一種宗教之情緒，你們便當首先努力實現真善美之價值，並盡量包含宗教情緒於你們之男女關係中。

孩子你必須實現真的價值於你們之愛情關係中，這即是說，你必須處處真誠坦白以表現自己之真實，你必須努力了解對方以認識對方之真實。你必須真誠坦白而後為對方所了解，你必須努力了解對方而後知對方對你之真誠坦白。這中間有一環抱之智慧。

你必須實現美的價值於你們的愛情關係中，這即是說，你必須使你態度之表現溫厚，你必須對對方的心理曲折能體貼，你必須態度溫厚，才能與你所體貼出的對方心理以安慰，你也必須體貼才能真正了解對方內心的溫厚。

惟有忘卻幸福而以責任觀念代替之者，能真獲得幸福。

孩子，男女之愛的目的是要脫離你們原始的生物本能。在男女之愛的過程中，自然是逐漸增加純粹的精神成分。所以愈長久的夫婦，必然愈成為純粹道義的關係，忘掉彼此男女之關係，而成為純粹的朋友。這一種朋友與其他朋友之不同，是經渡身體的結合而超化出之精神的結合，這是一種精神之絕對勝利後之精神結合。

生命的奮進 : 四大學問家的靑少年時代

作者 : 唐君毅等著

書名 : 生命的奮進 : 四大學問家的靑少年時代

出版資料 : 臺北 : 時報文化, 1985

索書號 : 782.238 2582 1985



內容簡介 : 
本書是唐君毅、徐復觀、牟宗三、梁漱溟四位學問家活生生的探索學習過程，生命的格範與風姿，全在其對世界人生的惺惺一念。

人生之體驗

作者 : 唐君毅

書名 : 人生之體驗

出版資料 : 桂林市 : 广西师范大学出版社, 2005

索書號 : 191 0010-1 2005


內容簡介 :

作者不從尋常的學理角度出發，不以邏輯的推理攻城略地般的解說人生問題，而是結合自己人生的外在經歷和內在的靈魂煎熬，率性而思而訴諸亦文亦白的文字。因此，本書可謂直指人心，直逼世道，有很強的震撼力。本書亦可謂作者的精神自傳，寫得千回百轉，蛛絲馬跡，須讀者用心一一尋覍。

人生之體驗續編

作者 : 唐君毅

書名 : 人生之體驗續編

出版資料 : 臺北 : 臺灣學生, 1984

索書號 : 089.8 0010 v.3 pt.1



內容簡介 :
本書七篇，乃余七年來之所作，意在為廿餘年前拙著人生之體驗之續篇。其與前書所陳者，在思想之核心上，並無改變。其不同之處，要在如本書第七篇引言所說，即人生之體驗一書，唯基於對人生之向上性之肯定，以求超拔於吾之現實煩惱之外。而十餘年來則吾對人生之艱難罪惡悲劇方面之體驗較深，故相較而論，前書乃偏在說人生之正面，而思想較單純，多意在自勉，而無心於說教，行文之情趣，亦較清新活潑。雖時靈人生之感嘆，亦如詩人之懷感於暮春，仍與人之青年心境互相應合。此書則更能正視人生之反面之艱難罪惡悲劇等方面，而凡所為言，皆在轉化此諸為人生之上遠之阻礙之反面事物，以歸於人生之正道，而思想亦皆曲折盤桓而出，既以自勵，亦兼勵人，而說教之意味較重。行文之情趣，亦不免於紆鬱沉重，如秋來風雨，其氣固不同於暮春。然此書能面對彼反面之事物，更無躱閃逃避，困心衡慮，以斬伐彼人生前路之葛藤。荊榛既闢，而山川如畫。是春秋佳日之得失，固未易論也。然人必歷春而至秋，此書與人之青年之心境，多不相應，而唯與歷人生之憂患，而不失其向上之志者相應；人之讀此書者，亦宜以前書為先，此書遂只能居於續篇之列矣。